所有的修行都是要在生活中进行，要以生活为根，以生活为基础。

可能有的人看电视小说多了，理解的修行是要神通广大、飞天遁地，有各种各样的特异功能。当然这也是一种，但是可能是更高的层面，属于修神仙层面。

而我们大部分人是要做基础的层面，就像上大学必须先上小学中学一样。

什么是「修行」？

关于修行还可以把它搞更清楚一点，什么是「修行」？

这里的「行」我们中国人代表五行，有句话叫「不在三界中、跳出五行外」，五行也代表我们生活的世间，代表红尘。

如果把五行修圆满了，这个人就很行，代表转的过五行，这样才有可能超出五行，跳出五行。

在西游记里面，孙悟空就经历了这样一个历程，开始他的修行也是神通广大的。七十二变、筋斗云，本事很高，但是那个时候他只是个妖，有些本领，但不是正统，最后还是被如来佛压在五行山下。

孙悟空被如来佛压在五行山下就是这个意思，基础不牢，五行转不过来，还是要让他从基础开始作踏实功夫。后来才碰到了唐僧给他戴上紧箍咒，开始真正的修心。

同时唐僧还给他起了一个名字，叫做行者。行者，也就是五行的行，修行的行。之前他叫悟空，后来叫行者，代表真正的修行，都是不离生活，要踏踏实实在根本上下功夫。

如果你不修心性，光有本领，那不是真功夫，也修不成真正的大道。

儒家的修行是什么样的？

其实儒家和佛家一样，儒家也讲欲修仙道先修人道，佛家也是这样讲，人乘圆满即佛乘。

儒家的修行是非常实际的，非常注重生活。所谓修身、齐家、治国、平天下，都是在红尘中完成，虽然再往上有凡希贤、贤希圣、圣希天这样一个层次，但是开始都是必本伦常，在人际关系里，在生活中踏踏实实地修。

这也是儒家修行的一个重点，它不需要你去离群索居，不需要去到深山老林里去打坐、闭关，这些是再往上的事情。

刚开始只需要在生活中修。有些人一听到在生活中修就头大了，觉得比较繁琐，比较啰嗦，要学很多的教条，工作生活已经很忙碌了，哪有这么多时间去搞修行。

我们今天就把一些所谓在生活中修行的关键提出来，讨论一下。

在生活中修行的关键

正好，在孔子的弟子里有这样一个学生，跟我们现在是一样非常地忙，事业也做得比较大，他就是子贡。

我们上堂课提过他是个大富豪，事业做得非常大，钱非常多，所以他也没有时间修行。于是他问孔子，「有一言而可以终身行之者乎」。

潜在的意思就是说我比较忙，你有没有办法告诉我一句话，我一辈子就照这句话去做就行了，省得看很多的书，上很多的课。

「其恕乎！」孔子就讲了这一句。这里最关键的就是中间这个字「恕」，儒家有时候也叫恕道。

他怕子贡不理解，后面加了一句「己所不欲，勿施于人」。这句话我们每个人中国人都会讲，似乎都懂。

当然在这里子贡就理解了，一辈子就照这个去做了。

古人就是这样，得到一句话，终身行之。孔子这里讲的「其恕乎，己所不欲，勿施于人」，子贡听懂了我们也听懂了，儒家真的就这么简单，就这么浅？当然，儒家它有浅显的一面，有平易近人的一面，但也有深奥的一面。

「恕」，我自己理解至少有三个层面，我们可以研究一下。研究之前，我们先看一下论语里的另一段话，曾子跟孔子的对话里面也讲到这个「恕」，子曰「参乎，吾道一以贯之。」

儒家这个道很简单，就是一以贯之，曾子说「唯」，我知道了。

曾子这个人有点笨笨的，所谓「柴愚，参鲁，师辟，由喭」。

在孔子的弟子里，很多学生都有自己的特点，曾子就是曾参，参的特点就是鲁。

古人说的鲁不单纯是鲁莽的意思，而是比较直，直来直去的，所以他看起来不是最聪明的，甚至是给人有点傻这种感觉。

但是真正的学问，真正的修行，不是讲聪明，而是讲诚笃。

「聪明」一词，我觉得以现代人的标准来说，又能赚钱，又能做事业，又能修道。但是曾子好像要笨一点，还有颜回，看起来好像就更笨一些。

然后「子出，门人问曰，何谓也」，意思是老师跟你说的啥，曾子说「夫子之道，忠恕而已矣」曾子说老师教给我的，不过就是「忠恕」两个字，这里又讲到「恕」。

两大弟子跟老师交流基本上就是这个字，这个「恕」或者加一个「忠」，我们搞清楚了，或许我们可以得其门而入，找到一把入门的钥匙，打开儒家的宝库，取出宝藏。

「恕」的三个层面

我前面说了「恕」至少有三个层面，我们看一下具体有哪三个层面？

1.「宽恕」的「恕」

第一个层面其实就是「宽恕」，己所不欲勿施于人，就是要宽于待人，很多人就理解了，这是与人交往的一种基本形式。这个层面，我想一般人都能体会到。

2.「如心」的「恕」

这里讲的心我们首先要理解，这不是血肉之心，虽然我们讲人心都是肉做的，所以我们能互相理解，但我们中国人真正讲的心，一定不是血肉之心，而是我们的方寸之心。

所谓修行的地方在哪里呢？方寸灵台山。孙悟空在哪学本事的呢？菩提老祖那——斜月三星洞，方寸灵台山。

西游记把很多的修道的秘诀都藏在里面，所以它是融合了儒家、道家、佛教三大教的一本修炼秘籍。

孙悟空修行的地方就是真正的心。斜月三星洞、方寸灵台山才能真正的去悟空。也就是说心是真正联系无中生有的一个桥梁。

心虽在我们身体里，但他可以沟通虚无，沟通真正的更精微、更高层面的能量，就像佛陀拈花，迦叶微笑，能量信息其实就传达完了。

佛陀没有用语言、文字去传达，语言、文字只能传达很粗糙的东西。有时候我们会有一种感觉叫心领神会，但是语言很难表达。

谈恋爱的人会说心心相印，语言它就是多余的了，这就需要心来体会。

我们大概要知道真正修行当中的心，是有点像接收器一样，可以从「无」里面接收能量，可以真正的去悟空、悟妙、悟虚，能悟到空是最高的，其次就能悟道，道再往下就能悟理、悟法，一个个层面，都可以体会到。

所以儒家所谓讲的礼是什么理呢？礼即理，从心上体会到的天理。

人同此心，心同此理。理不是圣贤编出来的一个口号，而是每个人的心都认可的，每个人的心上生出来的。

我们前面讲到金钱的时候，讲到德指的是道、虚、空在人世界的用。儒家非常重视德，德其实就是道生出来的礼仪，或者说道在人世间的用，或者说我们具体对照的方法。

一生二、二生三，三生万物，一层层就生出来了，所以我们能悟到空，能悟到理，最后能悟道。

我们前面讲过阴阳，比如说智者乐水、仁者乐山，这就是一生二，二生三，儒家讲智、仁、勇三达德，再把它细化的话，就是仁义礼智信五常，当然对应的可以说是金木水火土。

这个就是我们讲的五行，儒家对应的五伦，五伦、五常都是修行相对应的。

你要知道这不是教条，这是我们每个人心体会到的都认可的东西，然后都可以以此对照，彼此交流的一个法，这才是真正的如心。

我们通过心这样一个桥梁，真正地从空里面、从无里面产生出来真正的礼。我们讲的仁义礼智信，其实就是心上生出来的，也是我们本有的这种阳德！

如果你能真正的如心，不断的去看自己的心，你就可以体会到这些道理，所以我们第一堂课就讲：「天向一中分体用，人从心上起经纶。」

所有的经伦，所有的道理都是我们的心上出来的，儒家讲的「恕」就是这个道理。

然后你能清清楚楚的了解自己的心，知道仁义礼智信是好的，另外什么是不好的，当然可以不施于人。

你自己具备了这些，别人也都这样去做，大家就可以很好地相处交流。你自己做不到仁义礼智信，要求别人这么做，就是邪术不正之学，是小人的行径。

所以这个心我们一定要把它搞清楚，时间关系我们先做这么多了解，像我们上中庸的面授课时，至少要花半天时间来详讲这个心。

能在心上下功夫，反观自心，能够扪心自问，才可以真正地去研究学问，才能真正地去能触摸到天理，真正的天理。

这是儒家学问的一个关键，这也是「恕道」的一个关键。

3.「如来之心」的「恕」

第一层面是宽恕，第二层面是如心。第三层面的「如心」还有更深的意思。

如心其实也可以叫做如来之心、如如之心、本如之心，但是并不等于佛教。

如来，什么意思呢？如来其实不太好讲，最近因为肺炎，我们到小区门口、某个单位的门口，保安就会拿体温量我们，问我们从哪里来到哪里去。

其实这是我们每个人的大问题，是所有的哲学宗教的大问题、根本问题。从哪里来到哪里去。

你如果能体会到这个层面，就可以更深刻的去体会到心之妙用。

所谓的修行，就是因为我们违背了初心，不能认识回到无何有之乡的路，不能认识我们的本来面目而已。

为什么？因为我们的心被遮蔽了，被污染了而已。什么遮蔽了呢？发而不中节的情绪。

《中庸》讲「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和」，这就是中庸的道理，也是儒家的道理。

喜怒哀乐，其实也代表七情或者说七情六欲，有的说法是喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊，儒家还有一种说法叫做五毒。

这五种毒素把我们的初心，把我们的如来之心给污染了，给遮蔽了。所谓的修行就是把这些污染都去掉，回到你的本来之心就可以了。

佛家也讲要去掉贪嗔痴慢疑，其实是一个意思。

你说孙悟空本领大不大？孙悟空早就本领很大，为什么还要跟着唐僧修行呢？他不就是有嗔心吗？不就容易发怒吗？发火，儒家称之为怒，佛家称之为嗔。

唐僧的三个徒弟，分别代表贪嗔痴，孙悟空是嗔，猪八戒是贪，沙和尚是痴，所以把无明去掉，也就是把污染去掉，把遮蔽去掉，就可以见到你的本来真心、如来之心，见到你的本来面目。

你不在心上修，不去找如来之心，你去哪里修呢？所以你如果找到了，你就成佛了，就成如来佛了。在儒家来说也就是成圣成贤了，所谓的圣贤，就是能够如心，如自己的初心，如自己的本心而已。

在孔子的学生里，「恕道」做得最好的其实就是颜回和曾子，而他们的特点都是看起来好像笨笨的，这段话就可以说明，「子曰：吾与回言终日，不违，如愚。」我跟颜回谈半天，他都没什么反应，也不说我哪里错的，像个傻瓜一样。

前面说的曾子也是这样，老师说吾道一以贯之，他说好的，也不知道懂了没有，不像我们现在很多学生反应又快又聪明，老师讲完，学生就说老师我懂了，然后眉飞色舞，比老师说的还多。但这只是聪明，甚至在论语里经常说是巧言令色，而真正有悟性的人不是这样的。

颜回是这样的，「不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」关键是学完了回去退而省其私，这个就很重要，是我们下面要讲的，也就是怎么样回到如来之心的方法，然后「亦足以发」，甚至对孔子的学问有所发明，所以颜回其实并不傻，而是特别有悟性。

其实有段对话里我们可以知道，子贡也知道自己不及颜回。孔子讲一，子贡能知道二，我们说举一反三，子贡已经很聪明了。

就现在而言，一般老师讲的内容，学生最多能领悟其中30%~40%的内容，但颜回是属于闻一知十的那种人。老师讲一，他可以举一反十。

找回你「如来之心」的方法

下面我们就讲到找回你的如来之心的方法，如心的方法具体做法和精微层面。

写一个「恕」，已经高度概括了，但还可以把细节再完善一下。

孔子的另外一个学生叫司马牛，司马牛问怎么做一个君子。所谓的君子就是志于道的人，所谓的小人就是志于私的人。孔子说，君子的标准就是不忧不惧，就是我们刚才讲的心理的反应，就是心里的污染、心里的乌云，用忧惧来代表。

不忧不惧表示七情里面的喜怒哀惧忧恐惊都不能过度，我们看忧和惧的繁体字是这么写的：「憂懼」。

忧　　　　　　　　　　　　　　　惧

「憂」是中间有心，代表心上的污染，心上的遮蔽。「懼」，心的旁边是有两个目，就像一个人蹬着两个大眼睛，像看到鬼了一样。

这个就是过度的情志，心的污染。所有带有「心」字旁的许多字，都代表心上有了污染。

比如说「怨」上面是个夗，夗就是一个范围，范围里面没弄干净，所谓一股纠结的怨气在心中，又发不出来，没有清理干净的这朵乌云有时就叫「怨」。

所以忧惧、怨恨、恼怒都是不同情志的污染，如何把情绪搞好是修道最关键的一步。

但是我们知道这个非常难，真正做到不忧不惧的人很少。

真正要做到不忧不惧，已经是很高的境界了。司马牛表示怀疑，「不忧不惧，斯谓之君子矣夫。」他说，能做到这个是不是就是君子了？或者说到底怎么做呢？

孔子说：「内省不疚，夫何忧何惧？」这句话也是非常的重要。

在论语里面有很多省字，有内省，还有下面我们要讲的曾子有三省，都是反观之心，「省」字由「少目」」两个字组成，就是往心里去看而不是往外面去看。

我们人的习惯都是往外面看，一方面是往外逐物，所谓逐物意移，另一方面往外面看都是看别人的问题，看别人的缺点，不知道反观自心。

真正的「内省不疚」是什么意思呢？我们知道「内疚」这个词，「疚」是病字头，代表心上的疾病，心上的污染。当你把心里阴暗的东西都去除干净了，你的真心本性就出来了，如来之心就出来了，所以道不用修，但莫染物。

真心本性不是外面找来的，不是外面修来的，它本来就有，只不过被七情六欲遮蔽了而已，把它们去掉就可以了。

去掉的方法就是内省，说白了就是打扫卫生，不断地去打扫卫生，这就叫内省不疚。

当你打扫干净了，夫何忧何惧？孔子说的是这个意思。

司马牛的悟性稍微低一点，跟孔子说的比较多，不像曾子听了「吾道一以贯之」，回一句「唯」就领会了。

颜回也是孔子说什么，他都是「不违，如愚。退而省其私。」回去了就默默地开始下功夫，不断的去反省自己有哪些做的不好的，私欲有哪些过度的？情志有哪些不正的？所有的圣贤都是这样去下功夫的。

我们再来看曾子是怎么做的呢？

因为颜回死的比较早，孔子的学问最后就传给了曾子，所以《礼记》是曾子所写，大家熟悉的《大学》就是《礼记》中选出的。

然后曾子再传给子思，这样一脉相承下来。曾子直接说了「吾日三省吾身」，这段话每个中国人都非常熟悉，「为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎」。

字面意义我们也都能理解，但其实这里的三省不光是三省而是有多省的意思，我们中国人说的「三」都有多的意思，这里有不断多次去反省探索，清理自己内心。

为什么这里要提出这三条呢，因为每个人的情况不一样，在五行里我们知道每个人有他强的一个环节，把五行当作五个环节的话，五伦也可以当做五个环节，五毒也可以当做五个环节，每个人都偏向于一面。

有的人容易发怒，有的人是怨，有的人是烦，都不一样；在人际关系上，有的人父子关系不好，有的人夫妻关系不好，每个人都有自己要加强的一面。

而曾子自己反省自己要在这三个方面要加强，「为人谋而不忠乎？」有没有忠于自己的老板，忠于自己的领导，有些人有才华、学问就自以为是，于是给别人打工就不忠，觉得老板傻没自己聪明，所以反省为人谋要忠，这里的「忠」也有很深刻的意义，前面讲到「忠恕而已」，「忠」其实拆开就是中心二字，跟如心一样也代表着本来之心。

「与朋友交而不信乎？」，这也是曾子觉得自己要特别加强的一面。

「传不习乎？」因为他也是一个老师，在把学问传给后面的人之前，自己有没有真正去做到是很重要的，习是自己实践，自己践行，这是曾子对自己的三省，也是对自己内心的清理，对自己的要求。

我希望大家从「恕」开始，真正地找到初心，回到如来之心。

颜回是退而省其私；司马牛是内省不疚，夫何忧何惧；曾子是吾日三省吾身。这个境界，当我们真的达到了，是非常自在、潇洒的！

希望大家经常读一读《论语》，读书的过程就是清理内心的过程。

同时一定要在我们每天的日常生活中，不断去回到自己的心，也就是三省吾身。