屠鹏程：大家好，我们今天继续来探讨《论语》新解，重新认识论语的本质，认识圣贤的初衷，澄清一些误解……

这次的主题是关于财富，关于财富首先要了解两点：

第一，严格来说财富不等于钱，但是我们这次讨论的是偏向于狭义的财富，其实就是讨论钱。

第二，我们如何正确的认识财富，而不是说赚更多的钱，所以这个课不太适合「金钱教」的人听。

关于财富的理解

现在社会中有一种信仰，就是「金钱教」的信仰，他只信仰钱，认为钱是万能的，然后人生的目标就是赚更多的钱，这样的人可能不太适合这次的课。

当然我们这里会探讨关于钱的本质，可能悟性高的人会从中了解赚钱真正的本质、财富真正的本质，或者说致富的方法也是有可能的。

当我们不了解一件事情的本质，就特别地相信它或特别地不信它，都叫迷信。我们对财富也都是有很多的迷信，探讨财富，我们首先要从阴阳五行的角度去了解一下。

阴阳五行是我们中国人认识事物独特的一种方式。中国人经常说钱可以买东西，这是俗称的一种说法，哪为什么不能买南北？

在五行金（西）、木（东）、水（北）、火（南）、土（中）里面，东西偏向于有形的物质。

金和木我们都能拿起来，但是水和火就偏向于一种无形的能量，所以钱的作用层面从阴阳的角度来说偏向于阴。

我们经常会听到一句话，有钱能使鬼推磨。当然是对的，因为鬼就属于偏阴性的能量，所以钱能作用于他。

但你说对人有没有用？有的人有用，有的人没用。偏阴的人，钱对他的作用影响就特别大。

偏阳的人、偏精神的人、偏道义的人影响就小一些。当然在往上说，仙、佛这样的层面的人，钱对他的影响就更小了。

所以我们要知道钱的本质，就是物质的代表，它可以买到物质，它是物质的筹码。

我们学过中医的朋友，可能更容易了解阴阳的概念，阳化气阴成形，金钱就偏向于有形。

传统的概念中，世界是由阴阳两气组成的，它有有形的方面，也有无形的方面。一般来讲，阳主阴从。

我们举个例子，比如说钱，可以买有形的东西，比如，钱可以买豪华的床，但不能买真正的睡眠；可以买药，但不能买来健康。

世界首富比尔盖茨曾经悬赏100万美金，就是希望有人能治愈他的失眠，但是一直没有实现。所以说，钱可以买到床，但是不能买来好的睡眠。

钱作用的层面偏向于阴成形的那一面，所以我们刚才举了床与睡眠、药与健康的例子。

还有钱可以买书，甚至可以买学历，但买不到真正的知识，也买不到真正的学问，所以我们对钱的作用层面，先要有一个初步的认识，然后我们才能明白圣贤讲的真正的意思。

对于财富的态度

首先来看孔子的一段话，「子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。」

这句话好像很容易理解，但其实孔子还有更深层次的意思。

「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，首先孔子是认可钱的，不是说孔子是圣人就不要赚钱了，就不要财富了，不是这样的。

孔子说他也向往富贵，哪怕吃苦，做很多体力活，辛苦一点也没有关系，执鞭之士指的是赶马车的人。

但是，这里面讲到一个关键的词——「求」，财富不是你求来的，你求也求不到，求不到怎么办呢？

那自然是做自己的喜好和爱好了，这里的「好」不仅仅是爱好。

获得财富取决于什么？

我们前面说过孔子十五岁志于学，致力于真正的道或者说致力于真正的圣贤之学。

所以我们首先要搞清楚，什么东西可求，什么东西不可求，富贵到底可不可求呢？

先以普通人的角度来说，我们经常说小富靠勤，大富靠命。就现在社会而言，要赚点生活费，赚点小钱谋生，只要勤劳一点，就可以达到目的。

但是要成为真正的大富大贵，不是每个人都可以的。

「小富靠勤，大富靠命」，所以「命」是什么意思呢？「命」当然含着「命」和「运」两方面。

「命」代表一个人的种子，有些人种子天生就结不了大的果实，有些人能结大西瓜，有些人能结大苹果，有些人只能结樱桃。

比如说有些小草，它的草籽就特别的小，也结不了大的果实，这就是命。

如果你是颗樱桃树，看到别人长成大西瓜了，你也非得长成大西瓜，是不是很辛苦？关键是你再怎么求，也求不到，孔子说的话就有这个意思。

如果你是个西瓜种，当然你可以求到，如果不是，那就不要求了。

如何知道自己能获得多少财富？

就孔子自己的一生而言，我们看到他是非常有本事、有道德、有才华的一个人，他依然很穷。

《论语》里面就有描述孔子状况的段落，有「在陈绝粮」的遭遇，也有「饭疏食，饮水」的状况。

当然孔子的学生里面有富人，比如大财主子贡。子贡也叫端木赐，其实也是我们中国人的财神之一。

财神都能成为孔子的弟子，所以我们必须要了解孔子真正要表达的意思。

当然，孔子的学生里面也有穷鬼，像颜回道行很高但很清贫，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。

有什么原因呢？就是不同的命，不同的种子造成的。

所以我们最好都了解一下自己的种子，了解自己的种子有很多的方法，比如八字、面相等等。

命代表种子，运代表什么呢？比如说你是个西瓜种，如果生不逢时，也长不成大西瓜，长在冬天也结不了大西瓜。改革开放之初，有些人很轻松就发财了。

但是，在更早的时候，比如早50年想要发财就非常地困难，有本事有时也没用，所以种子和命运有时局的关系、时运的关系。

孔子说的「求」就含有命的关系，其实这里我们看孟子会更加清晰，孔孟之道是联系在一起的。

孟子把「求」的内容分成内和外，孟子说「求则得之，舍则失之；是求有益于得也」。

有的东西是可以求到的，有的东西是求之有道，得之有命，这个命我们刚才解释过了，是求无益于得也，求在外者也。

财富还能通过什么方法获得？

这里讲到一个概念叫外者，外者的东西，有时候求是没有用的，因为那个有命。外者其实就是我们刚才讲的偏阴的东西。

对于我们的身体来说，内脏跟四肢相对比，内脏就偏内，所以「内」相较于「外」是比较重要的。

再比如说我们的气血和内脏来比，气血偏阳，脏腑偏阴。

内外也可以用阴阳来表示，气和血也是一种阴阳，我们要理解阴阳的概念。阳化气，阴成形，其实也叫做无中生有。

阳主阴从，内在的生命力，内在的生机是那股阳气，而不是外在阴的东西，阴的东西就像是阳气的一个容器，所以也叫做负阴抱阳。

「求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」在偏有形的层面而言，就像我们刚才说的，果树能不能结西瓜或者苹果，是外在的东西，是你求也求不到的，或者说求的作用很小，所以我们就不要在这方面去下功夫了。

「求」应该在什么方面求呢？内在。也就是刚才我们说的偏无、偏阳、偏心性和道德的那个层面，是可以求的。

所以儒家一直讲，修身、齐家、治国、平天下。修身前面还有诚意、正心，所谓的诚意、正心就是偏内的，是自己可以掌控的。

然后才是外面的身、家，家也代表更多的人际关系，国是整个的天下。它是这样一个次第，所以孟子和孔子的意思是一样的。

孔子说的「从吾所好」，指的是致力于自己内心的道，致力于圣贤之道。孟子也说，求则得之、舍则失之，是求自己的内在，真正在德行上、修养上、文化上去下功夫。

很多人会说，他们是圣贤，对我这个俗人来说只能去求，求钱这些外在的东西。其实这是我们认知的一个误差。

我们要知道外在的这些阴成形的东西，其实是内在的阳气所生的。所以我们一直讲阳主阴从。

什么才是我们需要致力的根本

第二方面你要知道什么是本，什么是根，什么是内外。

我们可以参照一下老子说的，人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

内在那个无形的很柔软的东西是生命不息的源头，外在的形体只是内在阳气源源不断地累积而成的。

清静经里面说，天清地宁，然后降本流末。所以阴成形只是末，我们内在的那股阳气，那股生机才是本。

《大学》里面说的就更直白、更清楚，「德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺」。所以真正的「内」是德，财则是外。

外其实是受内在所控制的，讲起来比较费解，但是我们要明白内外和阴阳的道理。

圣贤其实就是想让我们明白什么是根本，我们千万不能本末倒置，本末倒置就会很辛苦，而且也没有什么成果，属于瞎忙的状态。

很多人不能说他不努力，不能说他不勤奋，但是很多时候都没有取得好的成果，其实就属于瞎忙，也就是努力的方向错了，内外搞错了，求错了。

获取财富的正确方式

孔子又说：「富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。」

在这里，孔子对富与贵也是没有否定的意思，告诉我们富与贵也是可以去追求的。

「不以其道得之，不处也」跟「求知之道」是一样的意思。

其实它这里边还有另外的意思，就是说，我们有的人认为自己一定要去追逐钱，追逐财富，怎么办呢？

追逐财富，也是有道的，这里的「道」指的是狭义的道。如果不理解的话，我们再来看下一句，「夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取」。

这句话的意思我们来看一下，「时然后言，人不厌其言」，孔子说了很多道理，但是他是根据你的情况来说的，而不是成天啰里啰嗦，像很多父母说孩子一样，不顾时机。

「乐然后笑，人不厌其笑」，孔子也会笑，先是开心然后笑，但他是处于非常合适笑的场景。

而有些人的笑，叫「未言先笑，非奸即盗」，有时候是馋媚之笑，别人看到就不太喜欢。

最后一句是「义然后取，人不厌其取。」

孔子也要钱吃饭，怎么办呢？先「义」，这里的「义」跟「不以其道得之，不处也」的「道」是一样的。

赚钱有赚钱的道，赚钱有赚钱的义，「义」不一定是根本的大道。

比如，工作有工作的道义，我们上班先要付出，给公司创造效益，然后才可以拿到工资。如果上班时间偷懒，付出很少却追求高工资，就属于不「义」，哪怕短时间拿到这个钱了，也为人所不齿。这就不是「义然后取」。

做生意也是一样，做生意要真正的对别人有好处，为别人创造价值。所谓生意也是生生不息之意，就像春天一样，让人觉得很舒服，真正的在产品和服务上做好。靠坑蒙拐骗，把别人的钱放进自己口袋，就是不义之财。

做生意是这样，为官更要如此，为一方父母官就要造福一方，不能做个贪官污吏。都是在讲获得财富，要遵循的一个义的道理。

讲了这么多段，我们可以小总结一下，圣贤的思维方式，跟现在的我们不一样。我们都是希望自己能得到财富，但圣贤致力于根本的东西，也就是无形的东西。

这个无形的东西可以用道、德、义来表示，这是一个很关键也是很重要的思维方式，就是德者本也，财者末也，也可以说德者阳也，才者阴也。阳主阴从，才能福德兼备。

如何才能长久地取得财富？

前面说小富靠勤，大富靠命，那么久富靠德。

《中庸》言「大德者必得其名，必得其寿，必得其禄」，真正德行高的人，甚至可以改命，外在的财、名根本不是问题。

所以最关键的是圣贤想告诉我们一个思考的方向，致力于内在的一个方向，而不是致力于外围的东西，要致力于本质的、根本的、内在的东西，要致力于阳的层面，而不是致力于阴的层面。

所以下面孔子说，「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」这里的「位」代表长出花结出果，当然也有获得金钱的意思。

可以这样理解，你不要担心没有钱，没有地位，你要担心什么？「患所以立」，凭什么拿到富贵，达到这个财富。

「立」有能力的意思，更重要的是有德行的意思。

所以脑子里一定要有一个概念，从无到有是个立体的层面，或者说从阳到阴，负阴抱阳，要把内在的阳，把这个根本搞懂，然后你不断的致力于它，外在的很多东西自然就会来到你身边。

就像树，你不断的致力于根的话，它就能生根发芽，外在的东西它不关注，只是致力于真正的核心的东西，内在的东西。

所以孔子有个总结，「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」 其实不光是孔子，古代的圣贤他们都是这样做的。

《论语》里面描述舜他就是这样一个人，「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不为泰。」

舜原来是个农夫，日子过得很清贫也觉得挺好，他只是不断地致力于道，即使一辈子吃糠咽菜也能接受。但是后面尧把天下都让给他了，还把两个女儿都嫁给他。「舜若固有之。」就像天生就有一样。

子曰：「君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」

这也是论语里非常经典的句子，一个是君子谋道不谋食，一个是君子忧道不忧贫。

意思是永远只在核心的关键下功夫，而不在外围的阴上下功夫，你只要不断的在根上施肥自然也能开花结果，这也是君子上达的意思。

我们从这几段话里面，可以比较出我们和圣贤的差距。

致力于「根本」，才是获取财富的关键

《心经》经常讲颠倒众生，所谓的颠倒众生，有时就是我们把方向搞错了，总是致力于非根本的东西，也就是所谓的本末倒置。

我们经常忧贫不忧道，但是，命就像一个种子，它不是西瓜种子，其实你努力也结不出西瓜。

有时候忧贫也没用，谋食也没用，最后就变成了碌碌无为的一个结果，其实我们跟圣贤的区别就是思维方式、方向的问题。

其实我们在内心，在道上，在阳的层面不断地下功夫，很多事情就慢慢的顺了，这个每个人都可以去体会。

所以古人也讲，志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。

致力于根本的东西，其他的东西不会把你累倒，你可以活得很轻松、很自在、很逍遥，同时外围这些东西也不会少。

但是你要致力于最末端的富贵，会很累，甚至是无所不至。

《大学》说「小人闲居为不善，无所不至。」圣贤的初衷、本意，我们可以去慢慢的理解，慢慢体会，一下子做不到也没有关系。

就算你是要直接去求富，我们也可以从祖先造的字里面去体会一下，富贵的「富」，宝盖头代表家的意思，下面是「一、口、田」三个字。富它本来不是指有钱，而是一种心态。

所以我们说有财不一定就是富，要到达富的境界，要有一种「一口田」的态度，知足常乐的一种心态。没有这种心态，你是无法镇得住那份财的，这也就是厚德载物的意思。

我们经常说金钱就像水，水是不可或缺的，因为财为养命之源，缺水就会被渴死，但是贪多就会被淹死。

为什么被淹死？你自己的阳气不够不能化这份阴，你自己的德行不够，不能挣那份因。

所以德者本也，财者末也，也叫德者阳也，财者阴也，阳主阴从，你才会福德兼备。

从这个角度看，我想大家也就能明白，真正的厚德载物是我们对自己的要求，也就是说我们要不断地致力于根本，致力于德，根本的含义是跟天地合德，使万物各得其所欲。

只有你真正的阳气足了，才能载得动物质，载得动阴的东西。

易经里面讲「天行健，君子自强不息」，指的是在德行上自强不息，在阳的层面上自强不息，因为它是天行健。

天行健就是至刚、至阳，把自强不息理解为拼命地赚钱，谋取更多的私利是不对的，本末倒置。

所以我们这次课的目的，也就是想让大家通过论语了解获得财富的一个方向，或者说财富的根本，如果大家搞清楚了，在工作、赚钱、财富上也会越来越顺。